Francisco,
Realmente han cambiado métodos, orden y disposiciones eclesiales y litúrgicas, pero en materia de fe, no ha cambiado nada. Solo ha evolucionado en el entendimiento de las mismas.
Es muy importante entender algo, la Iglesia, por el Edicto de Milán (Constantino I en 313 d.C), pasa de la clandestinidad y la persecución a la libertad de su ejercicio. La comunicación entre los miembros de la Iglesia se restablece y se facilita.
Sucede en efecto algo como lo que tu mismo dices, en ese encuentro se ven corrientes diferentes en el orden litúrgico (ya que esto no estaba unificado anteriormente); además de los evangelios habían cartas propias de obispos diocesanos que eran de lectura dominical Ej. Clemente (Papa) a los Corintios, Bernabé, Hermas, etc y por supuesto, la siempre presente herejía.
Se renueva y populariza la vigencia del primado (nunca perdida, pero si limitada) y se renueva la metodología del concilio (interrumpida desde Jerusalem). En los concilios del Siglo IV (desde Nicea 325 d.C hasta Constantinopla 381 d.C) se define la fe de la Iglesia que queda plasmada en el vigente Credo Niceno-Constantinopolitano (que aceptan por igual las Iglesias -reformadas-). Poco después en el Concilio de Cartago (397 d.C) se unifica el canon bíblico.
Propiamente lo que dices de que es nuevo lo de las velas, y el orar por los difuntos realmente no lo es. Es solo una mentira que se ha ido infiltrando desde el Siglo XIX.
Los novenarios (como método) por los difuntos y otros novenarios, si son más recientes (Siglo III) pues provienen de una costumbre romana (pero con una finalidad distinta a la oración), de hecho es una extensión de la costumbre de oración en septenarios. La oración y la intención hacia el Dios de Israel santifican la costumbre.
El asunto de las velas si que es irrefutablemente antiguo ya que es de carácter litúrgico y directamente relacionado con la celebración de la cena pascual judía que desemboca en la eucaristía. El significado de la luz (Cristo) se extiende posteriormente a varias prácticas del culto de la Iglesia.
- La comunión en la boca (método) o en la mano , no cambia la esencia de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía. Se prefiere por su solemnidad, reverencia, porque no se pierden partículas de la eucaristía y porque dificulta el robo de la misma.
No obstante, la Comunión en la mano (que yo no practico) fue vigente en la Iglesia según se lee en algún texto de los Padres de la Iglesia (que en el momento no recuerdo).
- Lo mismo el paso de mujeres al presbiterio. La concepción referente a la participación de las mujeres en la liturgia ha cambiado (a pesar que es una indicación precisa de San Pablo), pues se considera arcaica, aunque jamás se ha extendido al ejercicio del sacerdocio (pues contradice la esencia de la biblia).
- Igualmente los ritos eucarísticos de la misa. En la actualidad sobreviven más de una veintena de ellos en la Iglesia Católica pero el sentido de la celebración es el mismo (en algunos el sacerdote da la misa de espaldas, otros tras un biombo, otros con un orden liturgico invertido, etc.)
Puedes ver pues como es el ejercicio activo del magisterio de la Iglesia el que permite las reformas que no modifiquen la sustancia de lo que se enseña. El Evangelio es inculturizado y esto sucede desde los albores de la cristiandad se enriquece la practica de la fe con la cultura a la que llega santificándola. La sustancia de las verdades de fe persisten y son custodiadas por la Iglesia desde el principio de los tiempos.
Para ver la doctrina católica activa desde el principio de los tiempos se puede leer a San Ignacio de Antioquía, San Justino Martir, y otros Padres de la Iglesia, que entre otras, tratan además el tema de la veneración mariana desde mucho antes del Edicto de Milan.
BENDICIONES